塞佩利奥大圣堂附属城区
Dependency of the Great Hall of Sepelio首都 圣塞佩利奥城
政体 教廷制
领袖 圣堂教宗
官方语言 圣堂语、西海岸通用语
塞佩利奥大圣堂附属城区（ Dependency of the Great Hall of Sepelio ），通称圣堂区，是以圣塞佩利奥城为中心的宗教城邦，也是西方诸邦在大坍裂后宗教与文化重建的核心。圣堂区拥有自己的领土、法律与行政体系，其制定的《法典》被西方诸邦多数国家参照修订为本国法律与仪式规范。
名称
圣堂区之名来源于其历史起源。在纪元前约 300 年到 200 年，西海岸的聚落群依据朴素的信仰团结在一起，逐渐形成了口传的《圣约》和教会传统。约前 180 到前 150 年，塞佩利奥大圣堂在西海岸兴建起来。约前 160 年至前 140 年间，约翰三世接任教宗后，大坍裂后第一座城市围绕塞佩利奥大圣堂建起。最初的城区直接依附于大圣堂，在行政与宗教上均受教廷直接管辖，故称“塞佩利奥大圣堂附属城区”，后简化为“圣堂区”。随着《圣约》的口传传统传播至西海岸以外，这一名称的指代范围随之扩大，最终成为对整个教廷管辖区域的通称。
历史
重建时期
约前 180 年至前 150 年间，塞佩利奥大圣堂在西方诸邦的西海岸得到重建。这是大坍裂后西方诸邦最早的大型宗教建筑。约前 160 年至前 140 年间，约翰三世接任圣堂教宗，在他的领导下，大坍裂后第一座城市圣塞佩利奥城围绕大圣堂建起。
《法典》
元年，《法典（ The Codex ）》成书，并在大公会议上获得了塞佩利奥大圣堂的信典地位。
探索与使团
西海岸的探索
约前 80 年前后，圣塞佩利奥组建使节团，向陆地深处进发。此时《法典》尚未成书，使节团携带的是口传的《圣约》，即以习惯法为载体的朴素信仰，以及一个消息：在西海岸上，人们建起了一座城。此后的半个多世纪中，圣堂区沿西海岸南北两个方向建立联系，北至塞纳河口，南抵比利牛斯山麓，通过据点网络与沿海聚落互通往来。《圣约》的口传传统在这些据点中扎下了根。
波河平原使团与博洛尼亚的建立
约前 76 年，一支由大圣堂直接派遣的使节团沿古罗讷河谷溯流而上，翻越雪山隘口，抵达波河平原。这是自大坍裂以来，西海岸与内陆之间有记载的首次有组织接触。使节团在波河流域接触了数个正在形成中的幸存者聚落。这些聚落尚未建立正式的政治架构，而圣堂区自身也尚未完成其法律传统的文字化，《法典》还要等到约八十年后才正式成书。使节团携带的是以口头传承和仪式实践为载体的教会法传统，而非成文法律。
在这一传统的影响下，波河流域规模最大的两个聚落，博洛尼亚与贝尔格兰，于约前 80 年稍晚相继宣布建国，前者采用了城邦共和制，后者则形成了以自治领为核心的松散政体。元年《法典》成书后，博洛尼亚大议会以《法典》为蓝本修订了城邦法律；贝尔格兰则在随后的半个世纪中参照《法典》制定了本国的法律体系。
圣堂区对待这两个新兴城邦的策略以口头法律传统与仪式实践为媒介，尊重本地自治。这一策略后来被后世称为“博洛尼亚模式”（ Modus Bononiensis ），即《法典》在其他地区被参照的标准方式。博洛尼亚与贝尔格兰的建国标志着《法典》首次越过了西海岸的自然地理屏障，进入了大陆腹地。
《法典》的传播
至 1 世纪末，西方诸邦大部分国家已参照《法典》制定了本国法律。至 2 世纪中叶，远至北地邦联南部边疆均出现了参照《法典》设立的巡回法庭。《法典》中的律法篇与礼仪篇成为西方诸邦共同的法律与仪式基础，通行于博洛尼亚的大学、北地边疆的礼拜堂、赫尔茨堡的学院与堪纳维亚的渔村。
信仰
圣堂区目前的信典是《法典》。据信，法典的主要内容在纪元前 300 至前 100 年间以民间流传的习惯法方式流传，最初被称为《圣约》。元年《法典》成书时收录了这些口头流传的习惯法条文；此后大公会议在历次集会中陆续将对条文的注释决议并入其中，形成了今日兼具法律与经文双重身份的《法典》。
《圣约》在挣扎期中的流传，依靠的不是完整的教义体系——那早已随旧时代一同失落，而是简单而坚固的信念：世界上曾有过美好，美好仍然值得被守护。大圣堂就是为了安放这个信念而建起的。它不需要神学的论证。信仰的表现形式不在于认信条款，而在于仪式。每天清晨，第四厅主持的晨钟从大圣堂传出，沿回廊回荡于圣塞佩利奥城。每年元月，教宗赤足沿古罗讷河故道步行至城门外，为过去一年死去的每一个人分发灰岩碎片。这一仪式称为灰行（ Cinis Processio ）。在地下墓穴的墓道中，每一个安息者的名字都被第六厅记录在册，每年忌日由录事诵读一遍。对于圣堂区而言，信仰就是记住。
大圣堂的日常守护与裂隙前线的监测由第四厅和第五厅的专职人员负责，属城邦公务员序列。
圣堂区设有若干所学院，负责《法典》的研究、抄本的制作与校验，以及未来枢机的培养。学院以《法典》为全部研究对象。学生修习的科目包括律法释读、圣乐演奏、档案编纂与使节礼仪。大公会议的四十九位枢机均从这些学院的毕业生中遴选，由教宗任命，终身任职。
政治
教宗与七厅
圣堂区的最高权力属于教宗，但教宗不直接理政。日常治理由七厅承担。七厅是七个以数字编号的行政分支，根据官方说法，每一厅对应《法典·序典》第一章《创世记》中的一日，承担与该日相对应的职能。
第一厅，又称律法厅，对应第一日：分开光与暗。该厅掌管《法典》的解释、修订与司法裁判。法官从录事中擢升，审理民事与宗教案件。
第二厅，又称外交厅，对应第二日：在诸水之间造出穹苍。该厅掌管对外事务，包括特使的派遣、外交文书的起草、与各国君主及议会的关系。第一厅划出圣堂区之内的边界，第二厅划出圣堂区之外的边界。
第三厅，又称资源厅，对应第三日：旱地从水中升起，地上生出植被。该厅掌管圣堂区的物质根基，包括财政、度量衡、公共建设、粮食储备，以及灰岩的开采。
第四厅，又称秩序厅，对应第四日：天上要有光体，作记号、定节令。该厅掌管圣堂区的公共安排，包括大圣堂的祭礼程序、年度节庆历法、圣乐的保存与演奏。圣堂区一切公共生活的节奏由此编排。
第五厅，又称救济厅，对应第五日：水中要滋生有生命的物，要有飞鸟飞在地面以上。该厅掌管救济，包括对贫病者、朝圣者与流亡者的收容，城内医院与驿站的运营，坍裂或离熵生物进犯时的避难调度。
第六厅，又称民事厅，对应第六日：地要生出活物来，各从其类。神照自己的形象造人。该厅掌管人事与记录，包括城邦居民的户籍、契约的归档、地下墓穴中每一位安息者的名册，以及一切历史编纂。
第七厅，又称圣主厅、教皇厅，对应第七日：圣灵歇了祂的工。第七厅是教宗的居所与祈祷之所，也负责举办大公会议。
大公会议
大公会议（ Concilium Generale ）由七厅的四十九位枢机与教宗共同组成，是圣堂区的最高议事机构。大公会议的权力不限于行政：它是唯一有权解释《法典·序典》的机构，并能够在教宗的主持下对《法典》进行修改甚至续写。续写的经文被视为圣灵在新的世代中显明的意志，纳入《法典》的后续篇章。这种通过集体决议创造宗教信典的制度在已知世界中并无他例。教宗的权力通过大公会议得以间接行使：他不在会议上投票，但没有教宗在场，大公会议的任何经文决议均属无效。
圣堂区的世俗权威在直辖领土内以七厅和大公会议为媒介行使。分散在世界各地的圣堂与修道院则由当地教会自发建立，大公会议根据其是否符合《法典》的规范决定是否予以正式承认。
建筑与艺术
塞佩利奥大圣堂是圣堂区的核心建筑。大圣堂以大坍裂前古典圣殿的形制为蓝本，但建筑材料大量使用了灰岩（ Lapis Sanctus Cineris ），一种以横贯裂隙长年影响下天然筛选的灰沙为原料烧制的人造火成岩，具有天然的抗离熵污染特性，使得大圣堂在数次偶发性坍裂的波及中得以保全。大圣堂的地下墓穴（ Catacumbas ）是西方诸邦最大的人类遗骸安葬地，据估计埋葬了超过三万名早期幸存者与历代教宗。